877. 知识教改制与莺莺燕燕 潭州.谢双瑶 （2/4）

一些参会人员开始交换眼神了，大概是对她的表态有点儿诧异，越是横跨新旧的吏目，对于她的表态就越有探究的兴趣，反而是庄素这种自小在彬山长大的吏目，对于谢双瑶冷待佛道一点感觉都没有，而是从财政角度挑刺道，“增加二十三个编制当然是不算什么了，但你也要知道，知识教祭司在南洋也是忙不过来的，编制难加，野祭祀到处跑，他们的精力已经不是说去各村传教了，就一直在纠正野祭祀唱歪经，二十三个地区祭司来管江南整个边番地区的话……就等于整个传教体系是要嫁接在衙门这里喽，毕竟，扫盲、农耕、修路，都是衙门在组织，知识教只是包一层皮，敲敲边鼓呗？那还不如让这些人选兼任，不要转制，业务目标还是列为吏目本职工作进行考察。”

行政上的事情，一贯的繁琐，但却必须非常耐心，因为牵扯到的事情，一动就是天文数字的钱财。庄素的问题是非常敏感的：边番地区的开化肯定有预算，也有相应的物资调拨，否则，高产作物的种子秧苗也好，疫苗也罢，甚至是修路的物资，都不可能从天上掉下来，就算番族都是拿钱去买，拿货物去换，可要知道，所谓有战略价值的物资，有时候拿着钱也买不到，钱只是这场交易中需要付出的，最廉价的筹码罢了！

这些物资交给谁，在某一区域的话语权其实就等于是交到谁手里了。既然物资不能脱离衙门，那么，还不如让大祭司从衙门兼职，这样既能确保划拨资源，两边工作对接顺利，又能缓解知识教坐大的忧虑：在这些地区，知识教就是衙门的一张皮罢了，随时可以摘下，财政上甚至不必另设账本，岂不是两全其美吗？

“这不行，既然决定了要用起来，那就要相应的给待遇，给报酬，不能让人白干。”谢双瑶索性也就说了一部分自己的构思，“我的意思，是放开一道口子，允许知识教拥有一种教产——印刷厂，专印各种番族教材，允许少量印刷部分商业读物来获取利润。这些教材，地区祭司免费提一部分，往下发放，各村寨如果还想要更多，拿钱来买，其中的利润最后化为基层祭司的津贴，数量应该和乡村扫盲老师相当，或者略少一些也不要紧，这些祭司和扫盲老师不同，在传教中还是能获得很多额外好处的，就算直接到手得不多，他们也愿意做。”

“这就等于是把扫盲也外包出去了？”

庄素的声音略微加大了，眼睛圆睁，她有点儿吃惊，因为这就等于是把买活军一直攥在手心的教育权，在番族地区转移给了知识教。毫无疑问，这是个很大的动作，甚至目前她都说不出这是好事还是坏事——扫盲是很花钱的，这块外包出去，在财政上买活军会更有余裕一些，但是是否也会削弱了买活军从一开始就借由重重手段，落实到村寨的统治权？

“扫盲当然不能外包，只是最基本的语言关外包掉，学会拼音和算数，最基本的汉语之后，祭司还能教什么？剩下的教育还是要乡村扫盲老师去完成的，包括读报班什么的，还是要去做，还是要让田师傅、扫盲老师、商队，三方形成一个定期交错拉线的机制，确保一个月总有一半的时间，让村寨处于我们的视野之中。”

一般来说，这个‘视野中时间’能达标的话，也就差不多能确保整个村寨不会有太出格的事件发生了，买地如今比较良好的治安，就多亏了这个机制，谢双瑶当然不会自毁长城了。要不然的话，一个村子一个月也就一两个外地客人经过的话，怎么确保买活军极力打击的旧俗完全消失，不会死灰复燃？

一些恶性刑事案件就不说了，光是一个人口买卖，就必须是这么盯着才能禁绝，不然，日子好过了，一村的光棍汉想的就是娶媳妇，有了这个诉求，人贩子应运而生，跑去劫道绑媳妇回来，锁在屋子里，等生了孩子再放出来……这样的事情如果不是外人来看见了，哪个村民会跑进城告状？就是要时时刻刻都有人来，都有人在村子里随意走动甚至是住下，一有人敢于做这样胆大包天的事情，立刻揪出来严加处罚，才能让大家害怕，才能形成这种‘买媳妇触犯天条，谁都别干’的氛围。

买媳妇，只是这种观念冲突的一角而已，宗族余痕还深重着呢，就算经过了人口的这么几次大迁徙，只要不是时时刻刻的盯着，一不留神都能泛起残渣、死灰复燃起来。更不要说这些直接从奴隶社会甚至是原始社会跳跃到当今的番族了，光是一个禁绝血祭，都得费大力气，谢双瑶是要快点做事，不是要大甩手，她对知识教的定位不是番族地区的大管家，而是外包的扫盲公司，教材印刷就是给他们的报酬——这就得要酬赏张坚信了，这个清教徒的脑子的确好使，也启发了谢双瑶的灵感，是呀，虽然不给固定资产，但印刷厂为什么不给呢，知识教必然是最有动力做好小语种教材编纂的组织了，科学管理不就是把工作给最适合的人去做吗。