第116章 番外1（3/5）

小刘的拇指往下翻了一下，顿时被一个留言激起了上头火。

“什么白纸黑字写在史书里的cp，文昭帝不是不承认提婆耆这个野爹么？史书上白纸黑字写着的不是‘文昭帝见太宗，太宗大喜，曰：‘此子效狻猊，当以母为父。’遂赐帝世袭西域节度使。’——以母为父，什么叫以母为父？李沁就不把自己这个胡人爹当爹好么。提婆耆死了之后也是以高僧的身份荼毗，真要是cp，文昭帝不给自己的老娘留块骨头陪葬？”

小刘立刻打字回复道：“阴阳怪气你马呢？荣枯火化之后留下了七十二颗舍利子，每一颗都是文昭帝要求祀部将其供奉在哪个庙宇仔细记录封存，保存流动记录的，最大的一颗‘荣枯心舍利’保存在大报恩寺中、文昭帝专门为荣枯心舍利建造的慈恩塔上，和武帝成陵正好遥遥相对，难道还不能说明这是女儿嗑爹妈cp的证据吗？！至于文昭帝不认爹，那就更没有这个说法了，让她以母为父的是太宗文皇帝，她四十三岁力挽狂澜平乱登基，又是罕见的中兴之主，来自父亲那一方的一点点胡人血统算什么，李家自己本来就有少数民族血统好吗。文昭帝黑就离谱，别的黑不了就只能黑她不认爹是吧？”

小刘发完这段话，顿时觉得逛论坛也不开心了，便点叉关掉了论坛，转而开始关注起了“水下陵墓”的抢救发掘情况。

武帝成陵以现在的技术不太可能发掘，同样比邻着武帝成陵的文昭帝定陵，孝穆帝长陵被并称为“女帝三陵”，在华国的历史上，几乎没有哪个朝代和大周一样，女帝、女官、女相频繁记入历史，而这一切追溯起来，全都要归咎到最初的那一位身上。

历史记录文昭帝登基之后，追封自己的母亲宁王李安然为武帝，并且借此机会打压、流放了一批不同意此事的守旧派官员，迅速以西域当地的人才班底顶替了这一批人的位置——之所以能做到这么快，完全是因为武帝留下的政治、民生、经济资本过分雄厚的关系。

讲台上的老师正好讲到这一块：“用我们现在的说法，就是识字率，当时西域的识字率、义学开办的密度是远远超过中原地区的，举个数据，仅仅是高宗朝七百多位进士之中，就有将近三百多名是出自西域，更有过连续三届的状元都出自丘檀卫这样匪夷所思情况。同学们，有钱了才能有闲心读书，搞教育啊，这说明什么？啊？这说明在武帝时代，西域从甘州开始，到丘檀卫，富得流油啊。”

“我们再来说说当时的经济举措，其中最为被当世女性主义者称道的就是西域都护府当时的缴税制度——男女皆税，尤其是在西域全面推广白叠子，也就是棉花种植之后，纺织业的兴盛带动了相应的科技需要，很快相对之下不太方便、保暖性能较差的织物很快被淘汰，棉大幅从西域进入中原百姓家中，织染工艺进一步提升。武帝在大力吸收来自番邦的新科技的同时，还鼓励民众为了市场经济需要去创新，活字印刷，棉线装订等等都是在这个时代出现的，可以说武帝时代的西域，面对着一场空前的文化、科技创新竞争大赛。”

“最惊讶的是，在这种商品经济极其繁荣的情况下，武帝还能做到扶持数家形成竞争，阻止一家过大形成垄断，以绝对的皇权去打压资本，对商人收重税，不允许商人阶级出仕，防备官商勾结，不给资本插手、操弄国家大事的机会——我这不是说封建主义好啊，只是说这个思维方式太超前了，超前得像是个穿越的。”